王振宇教授：幼兒教育應(yīng)當(dāng)回歸到陳鶴琴
添加時(shí)間：2020-4-30 瀏覽次數(shù)：
在現(xiàn)代幼兒教育史上，陳鶴琴先生被譽(yù)為“中國的福祿貝爾”。作為中國現(xiàn)代史上的兒童心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、文字改革家等，他的一生，建樹頗多。就對中國幼兒教育的貢獻(xiàn)，可以歸納為：“為幼兒教育發(fā)現(xiàn)中國兒童”和“為兒童創(chuàng)辦中國幼兒教育”。這兩句話也就是陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。
陳鶴琴先生以廣闊的世界視野和切實(shí)的教育實(shí)踐，形成了科學(xué)的兒童觀和系統(tǒng)的教育觀。他努力吸收現(xiàn)代科學(xué)知識和教育思想，研究中國兒童的身心特點(diǎn)，確立符合中國實(shí)際的幼兒教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容，探索切實(shí)有效的教育方法，取得豐碩的成果，為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，從而成就了他成為中國的幼教圣人和現(xiàn)代愛國知識分子杰出典范的光輝歷程。
一、為幼兒教育發(fā)現(xiàn)中國兒童
陳鶴琴先生兒童觀是建立在三個(gè)基點(diǎn)上的。這三個(gè)基點(diǎn)是：1.重視兒童心理的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢；2.兒童心理學(xué)的研究要為兒童教育服務(wù)，這是教育要實(shí)現(xiàn)兒童化的必要條件；3.要堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)研究的方法研究兒童。
在這樣的基點(diǎn)上出發(fā)，陳鶴琴先生形成了他科學(xué)和完整的兒童觀，那就是：兒童是獨(dú)特的、發(fā)展的、應(yīng)受尊重的人。
陳鶴琴先生的兒童觀，是西方現(xiàn)代兒童觀在中國的延續(xù)。陳鶴琴先生充分認(rèn)識到，中國兒童除了具備兒童的一般特性外，還具有中國的文化、歷史和社會(huì)環(huán)境所形成的特點(diǎn)。因此，他把自己的兒童觀建立在中國兒童的“三個(gè)不同于”之上：即兒童不同于成人、兒童不同于洋人、兒童不同于古人。這三個(gè)不同于，是陳鶴琴兒童觀的理論支柱。
我們分析了陳鶴琴先生兒童觀的三個(gè)基點(diǎn)、三個(gè)重點(diǎn)和三個(gè)支柱，可以看出他的兒童觀，是一套完整的、科學(xué)的、高屋建瓴的理論體系。這套理論體系一頭連接著西方現(xiàn)代兒童觀，一頭連接這中國兒童的現(xiàn)實(shí)。陳鶴琴兒童觀的這一特點(diǎn)，為幼兒教育發(fā)現(xiàn)了中國兒童，也為他畢生從事的幼兒教育事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
二、為兒童創(chuàng)辦中國幼兒教育
1979年3月陳鶴琴先生回顧道： “1940年我提出‘活教育’的口號及其教育原則。我針對陶行知先生曾對中國教育腐化情況的批評：‘教死書，死教書，教書死；讀死書、死讀書，讀書死’，提出必定要改變?yōu)椋骸袒顣�，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活’。在工作中，和一些同事們提出了活教育的‘三大目標(biāo)’十七項(xiàng)教育原則，十三條訓(xùn)導(dǎo)原則，四個(gè)步驟，五指活動(dòng)‘。寫有《活教育理論和實(shí)踐》等文章。”陳鶴琴先生的活教育，就是他為中國兒童創(chuàng)辦的中國幼兒教育。活教育是陳先生畢生嘔心瀝血的事業(yè)和目標(biāo)。而活教育的核心是兒童主體的兒童觀。
什么是陳鶴琴先生心中教育的“偉大使命”呢？
培養(yǎng)人！
1944年，陳鶴琴先生說，“活教育的目的就是在做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人�！钡搅�1948年，陳鶴琴先生進(jìn)一步提出活教育的目的“是‘做人，做中國人，做世界人’”。將“做現(xiàn)代中國人”，改為“做世界人”，這是一個(gè)意味深長的改變！
活教育的本質(zhì)，就是全面貫徹陳鶴琴先生的兒童觀，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育的中國化、科學(xué)化和民主化，并為中國教育從理論上妥善地解決了培養(yǎng)目標(biāo)的社會(huì)性、民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系，直到今天依然具有現(xiàn)實(shí)意義。而且，我們可以說，也只有在今天，我們才能真正看清陳鶴琴先生心中的“偉大使命”的內(nèi)涵和價(jià)值是多么的深邃和寶貴！
為了充分發(fā)揮活教育的教育內(nèi)涵，陳鶴琴先生高度重視游戲?qū)和慕逃齼r(jià)值。 陳鶴琴先生是站在兒童的天性與幼兒教育的特殊性角度看待和運(yùn)用兒童游戲的，既造福于兒童，又造福于中國的幼兒教育，直到今天，依然是我們開展幼兒教育的指針。
活教育，是陳鶴琴先生根據(jù)中國的國情，為中國兒童創(chuàng)辦的中國幼兒教育，是幼兒教育中國化的成功探索，是向西方學(xué)、走中國路的成功典范。這是一個(gè)了不起的創(chuàng)造！陳先生的這一創(chuàng)舉，讓我們認(rèn)識到，走中國特色的路，就是要為中國兒童制作一雙適合于中國兒童的腳的新鞋，帶領(lǐng)他們走向現(xiàn)代化世界舞臺(tái)的路，而不是讓中國兒童穿著西方人的鞋走自己的封閉小道。研究中國國情，符合中國兒童的需要，是科學(xué)的必然，是教育的歸宿。
可見，陳鶴琴先生的活教育，不僅是我們的幼教遺產(chǎn)，而且還是一種科學(xué)的人生觀。 用歷史的眼光來審視，陳先生的功績，更重要的是，他通過中西文化的對比，尋求振興民族和社會(huì)的道路，并通過教育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)國民性改造和獨(dú)立人格培養(yǎng)的目的，為擺脫百年來“中體西用”的陳腐束縛，樹立了一個(gè)融貫中西的教育改革的成功典范。這一貢獻(xiàn)，對我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的啟迪是需要重新估量的！
三、繼承和弘揚(yáng)陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀，讓幼教造福當(dāng)代中國兒童
首先，我們要努力繼承和弘揚(yáng)陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。
“每一個(gè)特定社會(huì)的兒童的地位，是反映社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一。盡管它不是社會(huì)進(jìn)步的原因，但作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)結(jié)果在表現(xiàn)著社會(huì)進(jìn)步的程度�！� 紀(jì)念陳鶴琴就是為了讓我們重溫和繼承陳先生的兒童觀和教育觀，審視當(dāng)今兒童觀和教育觀異化的問題，建構(gòu)適合于新時(shí)代的、有利于兒童發(fā)展和幼兒教育的兒童觀和教育觀，使陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀得到應(yīng)有的弘揚(yáng)光大，推動(dòng)中國的幼教走上現(xiàn)代化教育的康莊大道，為兒童謀幸福，為祖國出人才。
今天，我們要再次認(rèn)識兒童�！皟和侨祟愔凶钐厥獾娜后w，他們跟成人不是一回事。在兒童的身上集中著人類精神的本原：兒童的執(zhí)著，表現(xiàn)著兒童求真的實(shí)驗(yàn)精神；兒童的爛漫，體現(xiàn)著兒童求美的藝術(shù)精神；兒童的率真，反映著人類求善的道德精神。在兒童清澈的眼眸中，閃爍著科學(xué)家的敏銳、藝術(shù)家的熱情和哲學(xué)家的簡潔。我想，所謂成熟，不過是重新體驗(yàn)兒時(shí)游戲的認(rèn)真態(tài)度和重新審視兒時(shí)積累的早期經(jīng)驗(yàn)。只有了解兒童，才會(huì)尊重兒童。尊重兒童，就是尊重人類本身�！�
但令人痛心的是，當(dāng)今的教育界以及在全社會(huì)領(lǐng)域中，兒童觀和教育觀的異化已經(jīng)到了非常嚴(yán)重、非常有害的程度。兒童觀、教育觀的異化直接導(dǎo)致兒童的權(quán)利受到嚴(yán)重侵犯甚至剝奪，集中表現(xiàn)在忽視童年價(jià)值、扼殺兒童文化和取消童年世界三方面。
其次，我們要繼承活教育的精髓，堅(jiān)持走符合國情的幼兒教育的道路。
好的教育，應(yīng)該是：“孩子是腳，教育是鞋”。這句極具特色的口號是北京的李躍兒老師對陳鶴琴教育理念的理解，就是要為中國的孩子們制作合腳的新鞋，帶領(lǐng)他們穩(wěn)步走上現(xiàn)代化的教育之路。
第三，我們要學(xué)習(xí)陳鶴琴先生通過科研促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)造性努力。
在學(xué)前教育的領(lǐng)域里，有許多值得我們深入研究的現(xiàn)實(shí)課題，學(xué)前教育不能有專業(yè)無學(xué)科，學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)是科學(xué)研究。沒有完善的學(xué)科就不可能有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)。沒有周全的學(xué)科建設(shè)，就沒有成形的專業(yè)。我們要學(xué)習(xí)陳鶴琴先生的科學(xué)態(tài)度和科研方法，踏踏實(shí)實(shí)地研究本專業(yè)中的有關(guān)學(xué)科問題，建設(shè)一個(gè)有中國特色、符合兒童特征和幼教特點(diǎn)的學(xué)科系列。
第四，我們要推動(dòng)幼教的回歸，把游戲的權(quán)利還給兒童。
對游戲的態(tài)度，是衡量兒童觀和教育觀的試金石。我們堅(jiān)持認(rèn)為：“沒有游戲就沒有童年；沒有游戲就沒有完整健康的童年�！睂τ谟變簛碚f，“游戲=學(xué)習(xí)�！闭憬布挠捉谈母餅槲覀儤淞⒘艘粋�(gè)廣受歡迎的的典型，安吉游戲，實(shí)際上是一個(gè)具有中國幼教特色的課程模式，體現(xiàn)著游戲課程化的方向，實(shí)現(xiàn)著“游戲是兒童的基本活動(dòng)”和“游戲＝學(xué)習(xí)”的科學(xué)理念，體現(xiàn)著我國幼教向本義的回歸和引領(lǐng)作用。
我們認(rèn)為，中國的幼教事業(yè)到了必須回歸的時(shí)刻。
回歸到哪里呢？回歸到陳鶴琴！
“回歸到陳鶴琴”應(yīng)該是我們當(dāng)今中國幼教界最莊嚴(yán)的口號！這就是回歸到陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀，回歸到活教育的理論思路和實(shí)踐體系上來，回歸到陳鶴琴先生用畢生心血開創(chuàng)的符合中國國情的幼兒教育的道路上來，并以此為基點(diǎn) ，繼續(xù)學(xué)習(xí)和吸收世界幼兒教育的先進(jìn)理念、課程模式和一切成功的經(jīng)驗(yàn)，探索新時(shí)期的活教育如何適應(yīng)當(dāng)代中國兒童的特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)的特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代世界的特點(diǎn)。
因此，回歸到陳鶴琴，就是回歸到兒童，回歸到幼兒教育的本意。只有回歸，才能超越；沒有回歸，就沒有超越。離開了回歸，離開了陳鶴琴先生的道路，越折騰離科學(xué)的兒童觀和正確的教育觀越遠(yuǎn)，受害的始終是兒童。這就是回歸與超越的關(guān)系。
本文轉(zhuǎn)載自公眾號“教育的世界”
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